非常精彩，引例劍指納粹、日本皇軍暴行，弦外之音繚繞不絕。若用風骨二字實在太重，但我覺得，或許這是學者目前可以做的事。
對這次的標題很感興趣，上網查了點資料。搜尋時發現原詩《冬雨即事寄趙默庵》多歸類為描寫冬日風景的作品，有點諷刺。關於作者胡仲弓的資料確實很少，暫時只能在百度百科找到一小段：
//字希聖，清源人，胡仲參之弟。生卒年均不詳，約宋度宗咸淳二年前後在世。登進士第為會稽令，老母適至，而已是黜。自後浪跡江湖以終。仲弓工詩，著有葦航漫遊稿四卷，《四庫總目》傳於世。//
《冬雨即事寄趙默庵》
梅尚花時便作霖，兒童造化本無心。
霖本義為大雨，《說文》：「霖，雨三日已往。」梅花初綻而逢霖雨，可想而知。兒童造化，或謂造化小兒。
保身獨鶴歸華表，噤口羣鴉集禁林。
「鶴歸華表」感嘆人世變遷。晉陶潛《搜神後記》：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。』遂高上沖天。」禁林，天子苑囿中的林木。
物態盡隨時改變，天公不管世晴陰。
《太上老君說常清靜經》：「大道無情，運行日月。」
絕憐西北風寒地，萬騎屯中雪正深。
宋度宗執政時，蒙古軍隊南下，多次進攻南宋。
節目提到面對極權的方式，或是極權底下的日常生活，引用的例子很豐富，所以想記下來。
記錄者的身份
利用某種載體為時代留下記錄，個人覺得有點立言的意思，說起來，司馬遷《史記》也是對當朝威權的反抗，對時代、當權者的控訴。這種做法既讓作者表達一種觀點，而那份記錄本身已有意義，可以讓後人自行解讀。正如主持所言，記錄者一方面抽離於面對生活上的荒謬與壓迫，而記錄之中的日常細節反而是歷史的核心。大概跟《顯微鏡下的大明》的立意類似，以小見大，生活細節往往藏著整個帝國的弊病。
提到的例子包括克萊普勒個人回憶錄 《I Will Bear Witness》記錄了納粹暴行，而舒巷城《艱苦的行程》則記錄他們如何面對日本皇軍。暴政之下，胥吏之禍尤甚，因其最常與一般民眾接觸，而且完全無法控制。
還有韓國文化啟蒙時代抗日義士朴殷植，外號「太白狂奴」，因苟活只能佯狂，然未能放下亡國之身，故有此稱。面對日本統治、憲兵殘酷的對待，他認為韓國要有民氣，著有《韓國痛史》、《韓國獨立運動之血史》。同時提倡陽明學，因他認為心性修養很重要，知識份子在極權之下不能忘記良知。
面對極權的日常生活
抗爭也許會融入生活，以藝術形式或某種符號表達出來。這裡以智利塗鴉之都——瓦爾帕萊索（Valparaíso）為例。此處是聶魯達出生地，他曾在40年代引入墨西哥的壁畫文化。1974年，皮諾切特就任總統，26年的獨裁統治開始，塗鴉的行為逐漸變成抗爭的符號。人們冒著生命危險塗鴉，只為延續其代表的符號——獨立思考與多元的聲音。
與國家為敵的人與政權幫凶
關於面對本民族的暴政時，提到了潘霍華《追隨基督》。他留在德國對抗納粹，認為「在納粹掌權最熾熱的時候離開，將來我沒資格重建德國」。同時，面對與自己相同的民族，他並非全無矛盾：「如果納粹勝出，他所堅信的基督信仰便會滅亡、消失。如果堅持信仰，本民族就可能會戰敗」最終，他認為信仰比民族勝利更加重要，最終被蓋世太保殺死。
主持曾提到，史學家重視站位，即決定要站在哪種位置看待事件。對納粹政權或當時的德國人來說，潘霍華是叛國者，站在基督教徒、反納粹者的立場，他則可能是英雄。那麼，如今呢？
直面暴政而不願離開是非常困難的事，畢竟面對相同情況，逃避也是人之常情。正因如此，這類人更加值得敬重。
另一方面，也有提到當時有德國人面對猶太人被屠殺的事實時，只說自己不知道。然而，這個德國人村莊與集中營其實相隔不遠。裝作不知道，只是對暴政的默許，而抱持這種態度的人民也有可能是政權的幫凶。想起《On Tyranny》那句話：「大部份權力都是由人民無條件奉上的」。
實在很喜歡節目尾聲那段：
在情緒上令你絕望則是最大的極權，試想，令幾代人認為這片土地再無希望，是如何難堪的一件事？但正如邱吉爾的名言：「Never, Never, Never Give In」。若能本著良知，繼續記錄，可能寫完之後尚能選擇藏之名山，留到後來，總有機會出版。
有點莫名其妙，但最後想起《東邪西毒》那段話：「當你不能夠再擁有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘記。」
我覺得在主持的水平、對主題的把握上，「歷史係咁話」真的比「哲學有偈傾」好上不少XD，比同說「冤家宜解不宜結？」這集我就相當喜歡，非常對應時事。另外他們在節目中提到那本很有名的《極權的起源》，我看過原書非常的難消化XDD。
回覆刪除這集令我印象最為深刻的是猶太人的事：因著巴勒斯坦的信仰，又因著猶太人在二次大戰時受到的對待，不甚了解以巴衝突的世人，直到今天還是會對以色列投以同情的目光。又比如說，不少外國人都知道1972年的慕尼黑慘案，在新聞和媒體的推波助瀾之下，再次加深了對以色列人的同情。電影《Munich》好看是好看，卻也引導了人們覺得，以色列的報復實在是正義之舉，然而卻再沒甚麼人會關心，當初那些恐佈分子為甚麼要脅持人質。
他們對當年在德國備受殘殺，到了今天卻反過來逼害巴勒斯坦人，實在叫人唏噓。不過好像最近歐洲又悄悄地起了反猶情緒，只是這次他們有了自己的國家，加上和美國的合作，大概猶太人不會發生甚麼嚴重的問題吧。
時間點上好像不太對得上，不過他們這一季好像主要都集中在說「言論自由」「面對極權」之類的問題，不知道跟國安法有沒有關係。
「歷史係咁話」確實比較少離題XD除非是嘉賓講解太多，比如宋皇臺那集（題外話，接著那集「我為萬世開太平」就很好看）。「冤家宜解不宜結？」還沒補回來，明天翻出來看看也好。
刪除說來汗顏，平日很少看社會政治方面的書籍或資料，所以沒甚麼見地可言。除了非常悠久的反猶歷史、美國強行塞入以色列國土之外，以巴衝突顯然比我所知道的還要複雜更多。不過無論是復仇還是奪回土地，似乎都很難斷定哪一方是「正義」，並不是指任何一方罪有應得，而是看著這種反覆不斷的互相逼害，就覺得人類很難從過去學習到甚麼，未免有些灰心。
要是他們預備節目時約莫碰上教育局撤消試題，那大概也會想到言論自由的問題。又或者身為歷史學者，可能已經預示現在這種「面對極權」的局面。
雖然我不知道他們是甚麼時候錄影的，但也頗肯定是發生反修例運動之後的事。我還記得這一季的五夜講場，每個節目的第一集都是在講疫症或是疲病相關話題可以猜出，這是2020年一、二月期間開始錄製。我想他們之中大抵不乏「中國通」，而通曉歷史的他們自然也深知中國人在政治上的尿性，於是之後香港會發生甚麼事，我想也在他們預料之內吧。
刪除我自己也沒看多少社會政治方面的書XD，更多是看網上人們的討論，還有梁文道的文章吧，於是我也沒甚麼見地，只是一些感想而已。所謂正義，很多時候只是立場問題，比如說有人認為斬人可以是出於高尚情操，另一方也可以覺得刺傷警察的人也是在「大義」付出啊，結果迷信正義的人，就很容易陷入「必須要用宗教形式來催眠他們，使他們覺得所做的事都是對的。所以『反清復明』只不過是個口號，跟『阿彌陀佛』其實是一樣的」這樣的圈套之中。
對於「正義」一事，雖然再年青點的時候很是喜歡，但看多了歷史方面的資料，更多是感受到世界真的很無情。比如說《左忠毅公軼事》好了，這文章的第二男主角史可法，在文章之中彷彿「從此史可法緊記著左光斗的教訓，每天都不敢忘記老師的話語，從此做個好官服務百姓，為大明創建了光正的時代」，然而事實上，這些在文章中出現的正氣凜然的人，沒有一個有好下場，左光斗被折磨至死也就算了，史可法更是在揚州十日之後屍體都找不到，而寫下這篇文章的人已經是清代的文人。想起以前看到韋小寶總是用戲謔的方式帶過揚州十日、嘉定三屠的事，就不管怎樣都喜歡不上《鹿鼎記》。
那的確也猜得八九不離十……
回覆刪除提到迷信正義，總覺得這些人其實迷戀更高階 / 神聖的威權（或許就是你提到的宗教形式？），即使立場跟我認同的相近，也會有種「他不過剛好沒站在對家位置而已」的感覺。
《左忠毅公軼事》還沒看過，不過小時候看《中華上下五千年》之類的書，對左光斗在獄中的慘狀印象很深刻。那個年代的反清士人根本毫無希望可言，「明知不可為而為之」不過一句，當中要抱持多大的勇氣實在無法想像。
正義確實只是立場問題，不是客觀的準則，也不是「做了ABC，然後會有回報，世界變得更美好」。我還是比較喜歡「堅持己道」的說法，求仁得仁就算了，希望這個世界會善待好人就是奢求。但怨氣還是留了下來，就更不能容忍文學世界出現韋小寶這種人了XD
我認同你的說法，就是，我也覺得他們把「正義」視作了有如宗教形式的崇拜，也就是把「正義」放了在一個幾近宗教的存在，於是只要在那些人的認知之中，某某事物是被「正義」所包含的，那該事物就是應該被嘉許、甚至推舉的，而「正義」本身應該是甚麼，卻反而沒甚麼人在意了。不論是親中還是反中的陣營﹐都有很嚴重的這類情況出現。
刪除我有想過，會不會因為中國式佛教，也就是那種「好心有好報」的想法太過普及，很多人深信著「報應」這種效果，不單是「做了ABC，然後會有回報，世界變得更美好」，而且是覺得「做了XYZ，會有報應自然有天收」。唉，我自己不是太相信甚麼今生來世的說法；與其說不相信，說是「覺得太虛無縹緲無法依靠」更準確一點，甚至覺得不過是宗教無法解釋為甚麼我做了好事沒有好的回報，而硬掰出來「啊，那是因為你上輩子不好」胡混過去。
說起來，最近在努力看《羅蘭巴特》（但看不太懂），裡面提到類似想法，大概就是很多人把「正義」視為神秘符號了，於是正如你所說，大家都不再在意「正義」本身是甚麼。所以，羅蘭巴特認為努力消除這種神話，重新尋找這個詞語本來的意義。我覺得這是很徒勞但又必須不斷嘗試的事。
刪除中國式佛教應該有很大影響吧，連主持自己也在第三節最後說「做過幫凶一定會有報應」。最近在想，也許有些人並不相信這種因果報應，只是覺得世界太過無情，無奈又無助之際只能說上一句，聊以自慰罷了，但這反而印證了「宗教無法解釋為甚麼我做了好事沒有好的回報」。