〈哲學五厘米〉（至14/1/22）

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Youtube list：

• 634 辯論。所有的行為都是為了個人滿足 - 2022-01-14

• 633 道德建基於自覺能力 - 2022-01-13

• 632道德是甚麼？再反思 - 2022-01-11

• 631 日日是好日 - 2022-01-11

• 630 不可思議的事件簿 - 2022-01-10

• 629 世間事不矛盾即有可能 - 2022-01-07

• 628 從科學方法批判術數 - 2021-01-06

• 627 從歸納法批判術數 - 2022-01-05

• 626 愛在戀愛褪色時 - 2022-01-04

• 625 夜照亮了夜 - 2022-01-03

• 624 戀人絮語 - 2021-12-31

• 623 眾裡尋他千百度 - 2021-12-30

• 622 愛情詠嘆調 - 2021-12-29

• 621 紅藥丸、藍藥丸 - 2021-12-28

• 620 Matrix 的元宇宙雛形 - 2021-12-27

• 619 Matrix 的人物寓意 - 2021-12-24

• 618 數字聯想與面相的疑惑 - 2021-12-23

• 617 術數對應人的心理要求 - 2021-12-22

• 616 易經神秘嗎？ - 2021-12-21

• 615 為何我們感到命運神祕？ - 2021-12-20

• 614 神祕經驗與原始恐懼感 - 2021-12-17

• 613 戀愛的不同階段 - 2021-12-16

• 612 墮入愛河 - 2021-12-15

• 611 比較神恩賜愛與慈悲之愛 - 2021-12-14

• 610 佛教慈悲之愛 - 2021-12-13

• 609 神恩之愛與普世價值 - 2021-12-10

• 608 儒家的內在性格 - 2021-12-09

• 607 【中國哲學十九講】。見義勇為 - 2021-12-08

• 606 【中國哲學十九講】。何謂「義」之所在？ - 2021-12-07

• 605.【中國哲學十九講】。禮之本義 - 2021-12-06

• 604 神意決定論 - 2021-12-03

• 603 宿命論。命中註定 - 2021-12-02

• 602 宿命論與命運悲劇 - 2021-12-01

• 601 月光寶盒。造化弄人的命運 - 2021-11-30

• 600月光寶盒。從緣份看命運 - 2021-11-29

• 599 【中國哲學十九講】。中庸之道 - 2021-11-26

• 598【中國哲學十九講】。儒家的原初洞見 - 2021-11-25

• 597 【中國哲學十九講】。人的有限性 - 2021-11-24

• 596 【中國哲學十九講】導讀 - 2021-11-23

• 595 愛情哲學。扭曲的父母 - 2021-11-22

• 594 愛情哲學。人倫之情 - 2021-11-19

• 593 愛情哲學。愛是因為孤獨 - 2021-11-18

• 592 愛情哲學。為什麼我們需要愛？ - 2021-11-17

• 591 冥冥中是否有命運？ - 2021-11-16

• 590 命裏有時終須有 - 2021-11-15

• 589 業報與輪回可信嗎？ - 2021-11-12

• 588 「命運」在人生的位置 - 2021-11-11

• 587 思考「命運」的不同 進路 - 2021-11-10

• 586 回應性善論的質疑 - 2021-11-09

• 585 人類特有的潛在能力 - 2021-11-08

• 584孟子《性善論》容易誤解的地方 - 2021-11-05

• 583 荀子《性惡論》的立論 - 2021-11-04

• 582 中國人性論六種主張 - 2021-11-03

• 581 魷魚遊戲。森林法則與人性 - 02-11-2021

• 580 魷魚遊戲。拔河與波子遊戲 - 01-11-2021

• 579 魷魚遊戲。沒有自由的選擇 - 2021-10-29

• 578 揭開魷魚遊戲 - 2021-10-28

• 576詩人從遠古女神尋得語言的寶石 - 2021-10-26

• 577 魷魚遊戲的人物構造 - 2021-10-27

• 575 語言是存在之家 - 2021-10-25

• 574 藝術作品的五重裝置 - 2021-10-22

• 573西方藝術論的原初傳統—模仿論 - 2021-10-21

• 572 語言的本質與藝術的定義 - 2021-10-20

• 571 祭神如神在 - 2021-10-19

• 570 天地之大美，稱神明之容 - 2021-10-18

• 569 詩如何喚起我們遺忘了的世界？ - 2021-10-15

• 568 詩人是如何掌握了詩的尺度？ - 2021-10-13

• 567 人詩意地棲居於大地 - 2021-10-12

• 566 大地與世界之間的裂隙 - 2021-10-11

• 565 真理是澄明與遮蔽的原始爭執性 - 2021-10-08

• 564 世界和大地是一種動蕩的親密性 - 2021-10-07

• 563 藝術作品保存了「物之為物」 - 2021-10-06

• 562 凡高的農鞋透顯出一個世界 - 2021-10-05

• 561 藝術作品與真理的關係 - 2021-10-04

• 560 藝術作品是大地和世界的交織 - 2021-10-01

• 559 海德格从現象學「看」凡高的一雙農鞋 - 2021-09-30

• 558 凡高的農鞋為何不是一般的物件？ - 2021-09-29

• 557 常識中對「物」的誤解 - 2021-09-28

• 556 海德格【藝術作品的本源】導讀 - 2021-09-24

• 555借助繪畫方法了解現象學（下） - 2021-09-24

• 554借助繪畫方法了解現象學（上） - 2021-09-23

• 553海德格為何放棄了《存在與時間》的計劃 - 2021-09-22

• 552 「存在」如何成為了哲學問題？ - 2021-09-21

• 551 存在論進路與科學主義的差異 - 2021-09-20

• 550人作為一體驗主體發展其生活世界 - 2021-09-17

• 549世界其實是不斷變化中的生成境域 - 2021-09-16

• 548 認識人與世界的新進路 - 2021-09-15

• 547 現象學—現代哲學的里程碑 - 2021-09-14

• 546死亡課程回顧與擊者能解 - 2021-09-13

• 545 哲學家對死亡的勾勒 - 2021-09-10

• 544 死亡的藝術表現 - 2021-09-09

• 543 科學對生命與死亡的論述 - 2021-09-08

• 542 科學熱寂觀—熵 - 2021-09-07

• 541 科學的開放性與方法制限 - 2021-09-06

• 540 佛教的死不怖論與涅槃 - 2021-09-03

• 539 佛教對死亡的描述 - 2021-09-02

• 538 佛教—人生中的兩枝箭 - 2021-09-01

• 537 遊方於外而與造物者遊 - 2021-08-30

• 536 放下生死的大宗師 - 2021-08-27

• 535 莊子為何妻死卻鼓盤而歌？ - 2021-08-30

• 534 莊子的物我兩忘境界 - 2021-08-26

• 533 莊子的「無我」境界 - 2021-08-25

• 532 境界宗教與科學之間 - 2021-08-24

• 531 《西藏生死書》的中陰身理論 - 2021-08-23

• 530 《西藏生死書》的奧秘 - 2021-08-20

• 529 基督教的救贖與復活 - 2021-08-19

• 528 使徒保羅與早期基督教的發展 - 2021-08-18

• 527宗教的迷思與基督宗教的背景 - 2021-08-17

• 526 道教的長生術與亡魂超渡 - 2021-08-16

• 525 宗教兩大類型—神譜與薩滿 - 2021-08-13

• 524 不朽的追尋—為何我們要信宗教？ - 2021-08-12

• 523回應末期病患的處境 - 2021-08-11

• 522 甚麼是「好死」—心靈痛苦的徵狀處理 - 2021-08-10

• 521 甚麼是「好死」—身體痛苦的徵狀處理 - 2021-08-09

• 520 末期病患的心理狀態 - 2021-08-06

• 519 最後一程—如何與臨終者溝通 - 2021-08-06

• 518 最後一程—如何與親人善別 - 2021-08-04

• 517 最後一程— 臨終的五個階段 - 2021-08-03

• 516 Man's search for Meaning（3） - 2021-08-02

• 515 Man's search for Meaning（2） - 2021-07-30

• 514 Man's search for Meaning - 2021-07-29

• 513 從艱難處境中尋找意義 - 2021-07-28

• 512 潛水鐘與蝴蝶 - 2021-07-26

• 511 真實活著的意義 - 2021-07-23

• 510「意義」的意義 - 2021-07-22

• 509 回應各種有關絕望的質疑 - 2021-07-20

• 508 自我的修和與絕望的超越 - 2021-07-20

• 507 人為何不能消耗自己？ - 2021-07-19

• 506 絕望是致死的疾病 - 2021-07-16

• 505 絕望是自我與自我的錯誤關係 - 2021-07-15

• 504 絕望的哲學剖析 - 2021-07-14

• 503 如何覺識輕生的念頭 - 2021-07-13

• 502 輕生的類型 - 2021-07-12

• 501 認識情緒—煩悶、憂鬱、空虛以至絕望 - 2021-07-09

• 500 自我的吊詭性—I Subject（下） - 2021-07-08

• 499 自我的吊詭性— I Subject（上） - 2021-07-07

• 498 邏輯中的自我—對偶性原則 1 - 2021-07-06

• 497 美感自我—超乎利害的觀賞 - 2021-07-05

• 496 自我的想像力表現 - 2021-07-02

• 495 「我」有多少個？ - 2021-07-01

• 494 「無」是甚麼？—為何我們會對「無」有所恐懼？〈陶國章：哲學五厘米〉2021-06-30

• 492 人只能die for yourself—獨自上路的孤獨感 - 2021-06-28

• 493 對Dread的恐懼感—無知感與不確定性 - 2021-06-29

• 491 我們都害怕死後被遺忘—冥想練習 - 2021-06-25

• 490兩類的恐懼感—Fear and Dread - 2021-06-24

• 489 如何消解恐懼感—認知療法與暴露療法〈陶國璋；哲學五厘米〉2021-06-23

• 488 人何以恐懼死亡？—各種奇趣的恐懼感 - 2021-06-22

• 487死亡的迷思—復活與不朽 - 2021-06-21

• 486 死亡的迷思—長生靈藥與靈魂不滅 - 2021-06-18

• 485 死亡的類型 - 2021-06-17

• 484 死亡的定義 - 2021-06-16

• 483 死亡的神秘經驗(下) - 2021-06-15

• 482 死亡的神祕經驗（上） - 22021-06-14

• 481 未知死，焉知生—現代人的線性時間觀 - 2021-06-11

• 480 未知死，焉知生—古代人的死亡觀 - 2021-06-10

• 479 未知死，焉知生—死亡與世間的牽連 - 2021-06-09

• 478 未知死，焉知生 ─ 思考死亡的幾種進路 - 2021-06-08

• 477 未知死，焉知生—唐君毅觀照死亡的無常 - 2021-06-07

• 476 未知死，焉知生—死亡的正面意義 - 2021-06-04

• 475 生死哲學特輯—從藝術看生死 - 2021-06-03

• 474 生死哲學特輯引介 - 2021-06-02

• 473 牛山濯性—人性中為何有惡？ - 2021-06-01

• 472 我們都有普遍的同理心嗎？ - 2021-05-31

• 471親疏為何有別？ - 2021-05-28

• 470 道德上的對錯是怎樣決定的？ - 2021-05-27

• 469 《告子篇》中的邏輯錯謬 - 2021-05-26

• 468 人性是先天抑或是後天？ - 2021-05-25

• 467 中國人性論爭議之揭幕 - 2021-05-24

• 466 現代法國哲學思潮—解構的正面作用 - 2021-05-21

• 465 現代法國哲學思潮—德里達的解構 - 2021-05-20

• 464 現代法國哲學思潮—福柯的新倫理 - 2021-05-19

• 463現代法國哲學思潮—福柯的權力論 - 2021-05-18

• 462 現代法國哲學思潮—後結構主義幹將福柯 - 2021-05-14

• 461 現代法國哲學思潮—身體的哲學 - 2021-05-14

• 460 現代法國哲學思潮—沙特論意識與虛無 - 2021-05-13

• 459 現代法國哲學思潮—從現象學到結構主義 - 2021-05-12

• 458 現代與後現代—虛無主義已到了門檻 - 2021-05-11

• 457 現代與後現代—上帝死了之後 - 2021-05-10

• 456 現代與後現代—徘徊於自由與不自由之間 - 2021-05-07

• 455 現代與後現代—新的環形監獄 - 2021-05-06

• 454 現代與後現代—時間壓縮的世界 - 2021-05-05

• 453 現代與後現代—後現代思潮的出現 - 2021-05-04

• 450 對談《浪跡天地》（下） - 2021-04-29

• 452 現代與後現代—科玄論戰各自的論點 - 2021-05-03

• 451 現代與後現代—五四科玄論戰的背景 - 2021-04-30

• 449 對談《浪跡天地》（上） - 2021-04-28

• 448 對談牟宗三—先天工夫與後天工夫 - 2021-04-27

• 447 對談牟宗三 ── 萬法歸一，一歸何處？ - 2021-04-26

• 446 對談牟宗三—對海德格與道家的新詮釋 - 2021-04-23

• 445 對談牟宗三—兩重存有論的構想 - 2021-04-22

• 444 對談牟宗三—從《無依之地》談到文化意識 - 2021-04-21

• 443 對談牟宗三—宋明理性創造性的分判 - 2021-04-19

• 442 劉保禧‧陶國璋對談牟宗三 - 2021-04-19

• 441不忍人之心行不忍人之政 - 2021-04-16

• 440 韓非的權力論統治術 - 2021-04-15

• 439 韓非：進言惹禍與說服的技巧 - 2021-04-14

• 438 韓非：說服上級的難處與危機 - 2021-04-13

• 437中國哲學論辯舉隅—子非魚（下） - 2021-04-12

• 436 中國哲學論辯舉隅—子非魚（上） - 2021-04-09

• 435 中國哲學論辯舉隅—兼愛論與言意之辯 - 2021-04-08

• 434 中國哲學論辯舉隅—白馬非馬與父為子隱 - 2021-04-07

• 433 西方理性思辨的典範—我思故我在 - 2021-04-05

• 432 西方理性思辨的典範—第一因論證 - 2021-03-31

• 431純粹理性批判（19）—全書最艱深的部份 - 2021-03-29

• 430純粹理性批判（18）—範疇如何與感性統合 - 2020-03-26

• 429純粹理性批判（17）—對自我的新詮釋 - 24-03-2021

• 428純粹理性批判（16）—因果範疇的重要性 - 2021-03-22

• 427純粹理性批判（15）—範疇之現代詮釋 - 2021-03-19

• 426純粹理性批判（14）—範疇如何應用於經驗 - 2021-03-15

• 425純粹理性批判（13）—從亞里士多德移入範疇表 - 2021-03-12

• 424知性與範疇（12） - 2021-03-10

• 423時空與想像力（11） - 2021-03-08

• 422空間論證（下）（10） - 2021-03-05

• 421空間論證（上）（9） - 2021-03-03

• 420「未決定的對象」（8） - 2021-03-01

• 419 人的認知與神的創造（7） - 2021-02-26

• 418 「對象被給予」的意含（6） - 2021-02-24

• 417【純粹理性批判】正文（5） - 2021-02-22

• 416先驗綜合的重要性（4） - 2021-02-19

• 415知識的起源問題（3） - 2021-02-17

• 414為何要批判形而上學？（2） - 2021-02-15

• 413【純粹理性批判】的序言（1） - 2021-02-12

• 412康德的時間觀（下） - 2020-02-10

• 411康德的時間觀（上） - 2021-02-08

• 410時間等於變化嗎？ - 2021-02-05

• 409良知與自覺的批判 - 2021-02-03

• 408 良知的呈現 - 2021-02-01

• 407 時間與良知 - 2021-01-29

• 406時間的逆轉 - 2021-01-27

• 405 瘟疫下的時間 - 2021-01-25

• 403時間與意義 - 2021-01-20

• 402死亡與時間 - 2021-01-18

• 401常識時間的分析 - 2021-01-15

• 400 我們能客觀判別價值的高下嗎？ - 2021-01-13

• 399 量化快樂觀與Richard Parker的故事 1 - 2020-01-11

• 398 公利主義與義務論〈陶國璋：哲學五厘〉2020-01-08

• 397 Bentham的公利主義原則 - 2021-01-06

• 396伊壁鳩魯與公利主義 - 2020-01-04

• 395 弗洛伊德論人格系統的形成 - 2021-1-1

• 394 弗洛伊德論快樂原則 - 2020-12-28

• 393 斯多噶派與儒家相近的地方 - 2020-12-28

• 392 斯多噶派的德性人生觀 - 2020-12-25

• 391 意義與目的之區分 - 2020-12-23

• 390 與人溝通的方法 - 2020-12-21

• 389 自我認識的方法 - 2020-12-18

• 388 難以定義的「人」 - 2020-12-16

• 387人存活於本能與文化之間 - 2020-11-14

• 386 人存在的特殊處境 - 2020-12-11

• 384 哲學年紀與哲學向度 - 2020-12-07

• 383 蘇格拉底的追尋 - 2020-12-04

• 382 通俗思維的價值觀 - 2020-12-2

• 381悱惻之情與人性的LCM - 2020-11-30

• 380 心靈的多樣性 - 2020-11-27

• 379 自覺能力與人文精神 - 2020-11-25

• 378公平意識與自覺的萌芽 - 2020-11-23

• 377生命方法論與下學上達 - 2020-11-20

• 376神話的悲劇—楢山節考 - 2020-11-18

• 375人需要宗教的理由 - 2020-11-16

• 374 破裂與連續 - 2020-11-13

• 373藝術中的人性光輝 - 2020-11-11

• 372從感性認識文化 - 2020-11-09

• 371政治神話與軸心階段 - 2020-11-06

• 370歷史中的人性光輝 - 2020-11-04

• 369歷史的不確定性 - 2020-11-02

• 368西方文化史的痕跡（下） - 2020-10-30

• 367西方文化史的痕跡（上） - 2020-10-28

• 366 縱貫中國歷史的興替 - 2020-10-23

• 365「中國」釋名與文化中國 - 2020-10-19

• 364 挑戰與回應 - 2020-10-19

• 363 文化三層次 - 2020-10-16

• 362 文明與地域發展 - 2020-10-14

• 361社會科學層次的文化定義 - 2020-10-12

• 360 文化形上學 - 2020-10-09

• 359海德格批判尼采的虛無主義 - 2020-10-07

• 358尼采自陷於虛無之中 - 2020-10-05

• 357 永恆輪回與渾沌 - 2020-10-02

• 356 離開人的視點與語言在說 - 2020-09-30

• 355柏拉圖思想是西方虛無主義的濫觴 - 2020-09-28

• 354「上帝死了」的真正意含 - 2020-09-25

• 353 鷹與蛇的盤旋式上升 - 2020-09-23

• 352尼采第一次暗示永恆輪回 - 2020-09-21

• 351阿波羅與酒神精神的交織 - 2020-09-18

• 350海德格解構尼采（六）藝術之自我審視 - 2020-09-16

• 349海德格解構尼采（五）無明業力與生成意志〈陶國璋：哲國5厘米〉2020-09-14

• 348海德格解構尼采（四）孤獨與虛無主義的幻象 1 - 2020-09-11

• 347海德格解構尼采（三）Will of Power的提出 - 2020-09-09

• 346海德格解構尼采（二）異教節日的騷動 - 2020-09-07

• 345 海德格解構尼采（一）哲學家何為？ - 2020-09-04

• 344維摩詰經（五）：煩惱即菩提 - 2020-09-01

• 343維摩詰經（四）：菩薩何以有疾？ - 2020-08-31

• 342維摩詰經（三）文殊問疾 - 2020-08-28

• 341維摩詰經（二）：各弟子推辭問疾 - 2020-08-26

• 340維摩詰經（一）：緣起場景 - 2020-08-24

• 339 達摩東來意與香巖一擊 - 2020-08-21

• 338 頓悟指點與禪宗公案 - 2020-08-19

• 337如來禪與四重緣起 - 2020-08-17

• 336 如來禪與祖師之論爭 - 2020-08-14

• 335香港星加坡化可行嗎？ - 2020-08-12

• 334權力分配與自由的詮釋 - 2020-08-07

• 333 權力的剖析 - 2020-08-07

• 279莊子齊物論之天籟（上） - 2020-03-27

• 278相視而笑與鼓盤而歌 - 2020-03-25

• 280莊子莊物之天籟（下） - 2020-03-30

• 277 莊子自述與逍遙之樂 - 2020-03-23

• 276 古代信仰、易經與道家的關係 - 2020-03-20

• 332 禪宗的傳承與分化 - 2020-08-05

• 331【般若波羅蜜多金剛經】簡釋 - 2020-08-03

• 330 不生不滅與《金剛經》妙趣 - 2020-07-31

• 329 佛教如何安立世間種種的罪惡 - 2020-07-29

• 328 佛教對罪惡本源的剖析 - 2020-07-27

• 324 四緣對歷史事件的詮釋 - 2020-07-15

• 327 佛教對智慧的定義與《心經》簡要 - 2020-07-24

• 326 認識恐懼 - 2020-07-22

• 325 獨有的不安感 - 2020-07-20

• 323 四緣對現實世界的描繪 - 2020-07-13

• 313人倫最高的幸福 君子三樂 - 15-06-2020

• 315 形而上所嚮往的神秘之自由 - 2020-06-23

• 314 在艱難的人倫親情中立命 - 2020-06-18

• 321佛教基本名相引介（二） - 2020-07-08

• 320 佛教基本名相引介（一） - 2020-07-06

• 322 佛教基本名相引介（三） - 2020-07-10

• 319 如化如化的佛教世界 - 2020-07-03

• 318 時間的刻度 思考在2020年7月1日 - 02-07-2020

• 317 命運與自由—總結與回應 - 2020-06-26

• 316 時間戰場與現代人失去自由危機 - 2020-06-24

• 316 時間戰場與現代人失去自由危機 - 2020-06-24

• 312 藝術世界與想象力的自由 - 2020-06-13

• 311心靈五重向度與觀賞的自由 - 2020-06-10

• 308魔鬼的試探與約伯的回應 - 2020-06-03

• 306全知的神為何予人自由意志？ - 2020-05-29

• 303人有說「不」的自由與自欺現象 - 2020-05-20

• 293 命運與自由—孔子五十而知天命 - 2020-04-29

• 294 科學與術數之間 - 2020-04-29

• 290命運與自由—決定論的幾種形態 - 2020-04-22

• 289命運與自由—命中注定的宿命論 - 2020-04-20

• 288 命運與自由—決定論的定義 - 2020-04-17

• 310回應約伯書所引生的信仰與自由問題 - 2020-06-08

• 309誤解的同情與約伯的懺悔 - 2020-06-05

• 307 絕望是一種病與羅慧娟的體認 - 2020-06-01

• 304不能承受的自由與不被操控的自由 - 2020-05-22

• 303人有說「不」的自由與自欺現象 - 2020-05-20

• 302主人奴隸辯證法與絕對平等的異化 - 2020-05-18

• 301自由的兩面—積極自由與消極自由 - 2020-05-15

• 300「自由」的語理分析與人人生而自由 - 2020-05-13

• 299 荒謬之餘與等待果陀 - 2020-05-11

• 298 命運與自由—卡謬揭示命運荒謬感 - 2020-05-08

• 297 命運與自由—存在主義對人是甚麼的反思 - 2020-05-06

• 296 從希臘悲劇看命運的怖慄感 - 2020-05-04

• 295 佛教的四緣解消命運與電影《疾走羅拉》 - 2020-05-01

• 292命運與自由—命運、天才與人生八苦 - 2020-04-27

• 305撫平絕望的信仰之躍 - 2020-05-27

• 293 命運與自由—孔子五十而知天命 - 2020-04-29

• 291 命運與自由—術數之邏輯性批判 - 2020-04-24

• 287齊物論落幕—莊周夢為蝴蝶 - 2020-04-15

• 286齊物論—正言曰反與不知之知 - 2020-04-13

• 285齊物論—物無非彼，物無非是 - 2020-04-10

• 284齊物論—天地與我並生，萬物與我為一 - 2020-04-08

• 283齊物論—朝三暮四與不辯之辯 - 2020-04-06

• 282齊物論—成府之心與彼是莫得其偶 - 2020-04-03

• 281人生之芒昧與存在的呼應 - 2020-04-01

• 275莊子解說：道生一，一生二，二生三 - 2020-03-18

• 274道生一，一生二，二生三 - 2020-03-16

• 273 道可道，非常道 - 2020-03-13

• 272為學日益，為道日損 - 2020-03-11

• 271致虛極，守靜篤 - 2020-03-09

• 270 中國哲學的特質與道家的智慧 - 2020-03-06

• 269 思考盲點—現實主義 - 2020-03-04

• 268 浮士德精神—不斷自我超越的幻象 - 2020-03-02

• 267 浮士德精神—完美主義的空虛 - 2020-02-28

• 263 人生的一次性與七大追求 - 2020-02-19

• 262從明白到接受痛苦 - 2020-02-17

• 261驅散痛苦的陰影 - 2020-02-14

• 260痛楚與苦痛的恐懼 - 2020-02-12

• 259 迎接痛苦 - 2020-02-10

• 258抗疫小指南 - 2020-02-07

• 257 抗疫前線的憂慮 - 2020-02-05

• 266 思考盲點—空想理想主義 - 2020-02-26

• 265 思考盲點—All or Nothing - 2020-02-24

• 264 思考盲點—自我中心 - 2020-02-21

• 256無聽之以耳，聽之以心 - 2020-02-03

• 255四無礙智與親人溝通之難 - 2020-01-31

• 254倫理親情最易見的不幸 - 2020-01-29

• 253求生避死是生物存在最終的目的 - 2020-01-27

• 252 認同要求與拒絕成長症 - 2020-01-24

• 251 未知死焉知生之四—信仰與哲學之間 - 2020-01-22

• 250未知死焉知生之三—生死釋懷 - 2020-01-20

• 249 未知死焉知生之二—從他人之死到存在之問 - 2020-01-17

• 248 未知死焉知生之一—與前線醫護人士談生死 - 2020-01-15

• 247名、利心與追求無限的幻象二 - 2020-01-13

• 246 名、利心與追求無限的幻象一 - 2020-01-10

• 245好名心與人我關 - 2020-01-08

• 244 幸福的不同樣態 - 2020-01-06

• 243 探討幸福的第一堂課 - 2020-01-03

• 242良知是如何證成的？ - 2020-01-01

• 241每一個人的良知都不同？ - 2019-12-30

• 240修為的層次與境界 - 2019-12-27

• 239獲得幸福的匙鑰 - 2019-12-25

• 238從快樂過渡至幸福的論辯（謝建泉vs陶國璋） - 2019-12-23

• 237被偶然所擺佈的幸福 - 2019-12-20

• 236快樂與幸福的語意區分 - 2019-12-18

• 235 生命喜悅與幸福感 - 2019-12-16

• 234 享樂與生命喜 - 2019-12-13

• 233從佛教苦先於樂理論批判快樂主義 - 2019-12-11

• 232從人生的荒謬感批判快樂主義 - 2019-12-09

• 231儒家對快樂主義的辯破（二） - 2019-12-06

• 230儒家對快樂主義的辯破（一） - 2019-12-04

• 229無懈可擊的快樂主義 - 2019-12-02

• 228快樂主義的論辯 - 2019-11-29

• 227快樂是人生的終極意義 - 2019-11-27

• 226價值與人生境界 - 2019-11-25

• 225海德格晚期的神祕思想 - 2019-11-22

• 224 康德到海德格—從認知論到存在論 - 2019-11-20

• 223易經的占卜方法與靈驗性 - 2019-11-18

• 222 易傳中的人生智慧 - 2019-11-15

• 221 《易經》乾坤、泰否、既濟未濟的哲理 - 2019-11-13

• 220 《易經》的基本結構與觀念 - 2019-11-11

• 214 罪疚感與西方個體性文化—圖片說明版（重組） - 2019-10-28

• 213 強調羞恥感的東方文化—圖片說明版 - 2019-10-25

• 212 現代人的依戀之愛Amea - 2019-10-23

• 211 重新界定人生的意義（重組）—圖片說明版） - 2019-10-21

• 204佛教最後的教法—圓教 - 2019-10-04

• 203 康德範疇論與佛教八不中道之會通 - 2019-10-02

• 202康德物自身與佛教的本相 - 2019-09-30

• 201康德與佛教的會通—世界的起源 - 2019-09-27

• 219維根斯坦後期思想 - 2019-11-08

• 218維根斯坦早期思想 - 2019-11-06

• 217 現代中國哲學的三大課題 - 2019-11-04

• 216 中西哲學之會通—思辨與證悟的統合 - 2019-11-01

• 215 中國哲學的主體性問題 - 2019-10-30

• 210 從絕望中走出意義（重組）—圖片說明版 - 2019-10-18

• 209 空虛與絕望（重組）—圖片說明版 - 2019-10-16

• 208為何你總是悲傷？（重組）—圖片說明版 - 2019-10-14

• 207為何你會憎惡某些人？（重組）—圖片說明版 - 2019-10-11

• 206仇恨的根源（重組）—圖片說明 - 2019-10-09

• 205 認識情緒系列（重組）—圖片說明版： - 2019-10-07

• 189 佛教與基督宗教對比 - 2019-08-30

• 188 佛家與道家對比 - 2019-08-28

• 187 佛教大小乘與儒家之對比 - 2019-08-26

• 186 佛家緣起觀之應用 - 2019-08-23

• 185 大話西遊式的緣起觀 - 2019-08-21

• 184 佛教的緣起觀 - 2019-08-19

• 200 二律背反—宇宙是有限還是無限？ - 2019-09-25

• 199 好人是否一定有好報？ - 2019-09-23

• 198 道德律自存於我們心中 - 2019-09-20

• 197 般若精神（三）—無我相、人相、眾生相、壽者相 - 2019-09-18

• 196 般若精神（二）—三法印與煩惱的根源 - 2019-09-16

• 195 般若精神（一）異法門說法 - 2019-09-13

• 194 佛教的兩重真理觀與成佛的進程 - 2019-09-11

• 193 道家的天人合一觀 - 2019-09-09

• 192 心願無限與唐君毅的天人合一觀 - 2019-09-06

• 191 上街遊行與人我合一的道德情操 - 2019-09-04

• 190 現世的虛妄與天人合一境 - 2019-09-02

• 181 人性的深度理解 - 2019-08-12

• 180 家庭的撕裂與修和 - 2019-08-09

• 183 海德格（M. Heidegger）：庸眾（The they）的分析 - 2019-08-16

• 182 海德格（M. Heidegger）：人是時間的存在—四種時間觀念 - 2019-08-14

• 179尼采（F. Nietzsche）：主人的道德與奴隸的道德 - 2019-08-07

• 178 尼采（F. Nietzsche）：我們如何成為超人（overman）？ - 2019-08-05

• 177 沙特（S P SATRE）本質先於存在與存在先於本質 - 2019-08-02

• 176 如何對抗荒謬 - 2019-07-31

• 175 卡謬：人為何不自殺 - 2019-07-29

• 174 如何修補我們的撕裂？ - 2019-07-26

• 173 走出心靈廢墟 - 2019-07-24

• 172 圓形監獄與香港的撕裂 - 2019-07-22

• 171 齊克果絕望的分析 - 2019-07-18

• 170 西方哲學簡史與存在主義 - 2019-07-15

• 169 罪文化—原罪的來源與精神病的罪疚意識 - 2019-07-08

• 168 恥文化—旁觀者愈多，羞恥感愈強 - 2019-07-01

• 167 依愛（Amea）—一種被欣賞的依賴感 - 2019-06-24

• 166 恐懼（terror）—有對象的與沒有對象的恐懼 - 2019-06-17

• 165 噁心（disgust）—為何我們對「壞人」人會有作嘔感 - 2019-06-10

• 164 悲傷（Sadness）—悲傷背後的關聯意向 - 2019-06-03

• 163 自律與自由—道德必須預設自由意志 - 2019-05-27

• 162 遊戲論中的自由—如何衝破拖延症的限制 - 2019-05-23

• 161 命運與命限—超越命運的嘗試 - 2019-05-20

• 160 命運感—命運是一預感的投射 - 2019-05-16

• 159 再談命運—軟性決定論與硬性決定論 - 2019-05-13

• 148 罪惡的演化心理學—4%壞人的原因 - 2019-04-01

• 158睹博背後的文化因素—聯誼式與對抗式 - 2019-05-09

• 157 病態賭徒—泛目的聯想的盲點 - 2019-05-06

• 156 賭博的哲學—欲望與命運的挑戰 - 2019-05-02

• 155 賭博的藝術—如何成為一個精明的賭徒 - 2019-04-29

• 154打機的哲學—吸引打機的深層結構 - 2019-04-25

• 153死亡的況味—死亡的親近性 - 2019-04-22

• 152焦慮的發問—死亡何所似？ - 2019-04-18

• 151品德教育的優先性—教育危機的根源 - 2019-04-15

• 150小確幸潮流—打咭、網紅與旅遊狂熱風氣 - 2019-04-11

• 149液體化的愛情旋律—沒有固體的愛情觀 - 2019-04-08

• 147 佛系青年思維—時下的虛無人生觀 - 2019-03-25

• 146 玻璃心思維—自我保衛機制的投射 - 2019-03-18

• 145 偷換論題 —討論中最常見的錯誤 - 2019-03-11

• 144 形式謬誤—邏輯推理上的錯謬 - 2019-03-04

• 143 批判性思考（critical thinking）—如何證明自己是理性的？ - 2019-02-25

• 142九鬼周造—「粹」與戰場上的快樂聖誕 - 2019-02-18

• 141西田幾多郎—對陰暗的無之追慕 - 2019-02-11

• 140 空寂、閑寂—貫穿茶道、花道、劍道、柔道、武士道的心法 - 2019-02-04

• 139物哀、幽玄美—小津安二郎的電影境界 - 2019-01-28

• 138 《秒速五厘米》—物哀的姿態 - 2019-01-21

• 137 詩人何為？詩人為何不工作？ - 2019-01-14

• 136 流行小說與文學—金庸是文學家嗎？ - 2019-01-07

• 135 解釋學循環—世界不離開我們主觀的詮釋 - 2018-12-31

• 134 主體為自然立法—客觀世界的陷落 - 2018-12-24

• 133 第一因論證—證明神存在的最強論述 - 2018-12-17

• 132.康德（I. Kant）—現代哲學或可超越康德，但，不可能不經過康德。 - 2018-12-10

• 131.經驗主義（Empiricism）—真理必須從經驗觀察開始 - 2018-12-03

• 130.理性主義—以理性的演繹方法來尋求絕對的真理 - 2018-11-26

• 129.柏拉圖與亞里士多德—西方哲學的奠基者 - 2018-11-19

• 128.古希臘哲學—宇宙是怎樣構成的？ - 2018-11-12

• 127.王陽明— 知行如何必然合一？ - 2018-11-05

• 126.鵝湖之會—儒學的本質分歧點 - 2018-10-29

• 125.宋代儒學的集大成者—朱夫子 - 2018-10-22

• 124.程門弟子滿天下—程顥、程頤 - 2018-10-15

• 123.周敦頤與張橫渠—宋代新儒學的揭幕 - 2018-10-08

• 122.科學世界觀—現代文明的基石與價值迷失 - 2018-10-01

• 121.文藝復興—人的再生 - 2018-10-01

• 120.猶太、基督宗教文明—精神的解放與壓制 - 2018-09-24

• 119. 羅馬文明—兩希文化的揉合 - 2018-09-17

• 118. 希臘文明—西方文明的源頭 - 2018-09-10

• 116. 宋明理學—儒家思潮再興 - 2018-09-03

• 115. 隋唐佛學—中印文化到了水乳交融 - 2018-08-27

• 114. 魏晉玄學—唯顯生命的花爛映發 - 2018-08-20

• 113. 先秦時代的哲學思潮—中國文化價值觀念開展的階段 - 2018-08-13

• 112. 中國文化—這個概念為何如此別扭？ - 2018-08-06

• 111. 文化是如何出現？—經驗實證與哲學的態度 - 2018-08-02

• 110. 藝術作品的本源—藝術與真理的關係 - 2018-07-30

• 109. 現象學—研究生命現象的方法論 - 2018-07-26

• 108. 體悟—透過主體親證的真理觀 - 2018-07-23

• 107. 泛值相對主義—一切爭議都是觀點與角度問題 - 2018-07-19

• 106. 抹去重來—一種逼近真理的方法 - 2018-07-16

• 105. 主觀、客觀再反思—價值、美醜都是主觀的嗎？ - 2018-07-12

• 104. 「法性即無明」—另類的存在起源之構想 - 2018-07-09

• 103. 天籟境界—夫大塊噫氣，其名為風 - 2018-07-05

• 102. 「無」—不存在的存在 - 2018-07-02

• 101. 上帝真的死了？永恆的神怎地會死？ - 2018-06-28

• 100. 先知下山的序幕：《查拉圖斯特拉如是說》 - 2018-06-25

• 99. 思想三律—同一律、矛盾律、排中律 - 2018-06-21

• 98. 理性對理性的剖析—思想的思想 - 2018-06-18

• 86. 人類知識的境況，我們能認識絕對的真理嗎？ - 2018-05-07 a

• 97. 因果律則—命運的路途是跟隨著因果的？ - 2018-06-14

• 96. 存在的給予性—對宇宙、生命意義的一種新詮釋 - 2018-06-11

• 95. 命運與文化創造—幸福、禍患、美、醜、善、惡是被決定的嗎？ - 2018-06-04 b

• 94. 意識—當我意識「我」的意識，究竟是甚麼樣的思維活動？ - 2018-06-04 a

• 93. 從生物演化的角度看人—人真的特別高貴？ - 2018-05-28 b

• 92. 自由意志—人能自決自己的行為嗎？ - 2018-05-28 a

• 90. 你希望趨吉避凶嗎？為何我們認為術數有許多盲點？ - 2018-05-21 a

• 91. 數字聯想。數字秩序與宇宙的目的。 - 2018-05-21 b

• 89. 奧坎的剃刀（Ockham’ razor），科學方法的利器 - 2018-05-14 b

• 88. 何謂科學方法？科學方法是否最科學？ - 2018-05-14 a

• 87. 為何歸納法（Induction）是人類認知世界的最基本方法？ - 2018-05-07 b

• 85. 狹隘民族意識與廣義的民族意識，愛國其實不簡單 - 2018-04-30 b

• 84. 愛國情操，人有愛國的責任嗎？ - 2018-04-30 a

• 82. 動物哲學，人與動物的價值如何判定？ - 2018-04-23 a

• 83. 道法自然，愛護自然的哲學理據 - 2018-04-23 b

• 80. 何謂道德？人為何要受到道德所規範？ - 2018-04-16 a

• 81. 效益主義與義務論的論爭，甚麼是善惡的標準依據？ - 2018-04-16 b

• 79. 生命的幸福是不能追求的，只能迎接 - 2018-04-02

• 78. 存在的三種關係：人與我，我與自己，我與天地 - 2018-03-30

• 77. Outsider，存在的陌生人 - 2018-03-27

• 76. 生命太沉重，只能相視而笑 - 2018-03-24

• 75. 無用之用，成全了養以天年的「橒」 - 2018-03-21

• 74. 人生沉淪的本相，莊子與海德格的看法 - 2018-03-18

• 73.人性中的異與同：人類如何平衡二者？ - 2018-03-15

• 72.普世價值的基礎：權力從何而來？平等是否奢求？ - 2018-03-12

• 71.理性與良知原則：民主政治的兩塊基石 - 2018-03-09

• 70.公平與公義：生物演化能說明公平的要求，卻不能﹍ - 2018-03-06

• 69.穩定壓倒一切：鄧小平的話是真理唯一檢證的標準嗎？ - 2018-03-03

• 68. 兩種自由：政治的自由與主體的自由 - 2018-02-28

• 67.生無可戀？斌仔的故事再反思 - 2018-02-25

• 66.質疑安樂死的論據：滑坡效應的危機 - 2018-02-22

• 65.支持安樂死的論據：生命應該由我作主！ - 2018-02-19

• 64.解讀安樂死：安樂死在詞義上可能有誤導成份 - 2018-02-16

• 63.痛苦的處理：痛苦令人意志消磨，所以舒緩治療很重要 - 2018-02-13

• 62.甚麼是好死？賴活其實不及有一個好死的抉擇 - 2018-02-10

• 061.Home Coming。Peter the Rabbit告訴我們一個故事 - 2018-02-07

• 060.不枉此生。死亡讓我們重新認識生命的本相 - 2018-02-04

• 058. I am sorry ,Wilson。人為何會對一個排球道歉？ - 2018-01-28

• 057.孤身走我路。死亡有一種獨自上路的無奈感 - 2018-01-25

• 059.親近的「他者」。孤獨是可以由愛去分擔 - 2018-02-01

• 056.怕黑的心理本源。黑暗是失去自我座標的死亡投影 - 2018-01-22

• 055.性與夫婦之道。原本中國人的性態度是怎樣的？ - 2018-01-19

• 054.原罪與性。原罪觀讓西方文明渡過漫長的性壓抑階段 - 2018-01-16

• 053.愛與欲。浪漫愛情必然包含了憧憬與性慾兩面 - 2018-01-13

• 051.生命的拋擲性。人是「不知其來，亦不知其去」的漂泊者。 - 2018-01-07

• 050. 生死愛欲。四者構成人性中最糾結的環節 - 2018-01-04

• 052.第一身的死亡。每個人必須die for yourself - 2018-01-10

• 049.電影的哲學意含。商業電影和藝術電影如何辨別？ - 2017-01-01

• 047.繪畫與音樂。畢加索的繪畫美嗎？貝多芬的音樂好在哪裡？ - 2017-12-26

• 048.詩與詩意。為何黑格爾認為詩是藝術的最高形式？ - 2017-12-29

• 045.藝術的層序 / 046.建築與雕刻：藝術有沒有高低價值之分？ - 2017-12-23

• 044.男女差異的本源：男女是否能衝破生理上的不平等？ - 2017-12-20

• 043.女性主義簡介。女性主義是否女權主義、婦解運動？ - 2017-12-17

• 042.情感與記憶。人類有兩種不同的記憶：自主的和非自主的 - 2017-12-14

• 041.快樂與幸福。快樂是直接的感受，而幸福是修行的成果 - 2017-12-11

• 040.同理心（Empathy）。自私基因如何會產生同情心？ - 2017-12-08

• 039.自我保衛機制(下)。為何人會有恐懼症、強迫症？ - 2017-12-05

• 038.自我保衛機制(上)。為何人會有焦慮、抑郁等情緒？ - 2017-12-02

• 037.焦慮的理論。S.Freud論焦慮的源頭 - 2017-11-29

• 036.再論人生的意義(下)，絕望的公式是D=S-M - 2017-11-25

• 035.再論人生的意義(上)，為何人要逃避自由？ - 2017-11-22

• 034.絕望感。絕望是不願面對自己的一種自我消耗行為 - 2017-11-19

• 033.煩悶與孤獨。無聊，煩悶，孤獨，最後陷溺為空虛、絕望 - 2017-11-16

• 032.仇恨感。仇恨何以會如此刻骨銘心？ - 2017-11-13

• 031.妒忌感。兩類的妒忌：男女間的、競爭對手間的 - 2017-11-10

• 030.情緒的哲學。情緒一種打包機制 - 2017-11-07

• 029.佛家哲理(下)〈林中路〉2017-10-30

• 027.佛家哲理(上)〈林中路〉2017-10-28

• 026.道家哲理(下)〈林中路〉2017-10-26

• 025.道家哲理(上)〈林中路〉2017-10-24

• 024.儒家哲理(下)〈林中路〉2017-10-22

• 023.儒家哲理(上)〈林中路〉2017-10-20

• 022.心性論〈林中路〉2017-10-18

• 021.虛無主義(下)〈林中路〉2017-10-16

• 020.虛無主義(上)〈林中路〉2017-10-14

• 019.人生荒謬感(下)〈林中路〉2017-10-12

• 018.人生荒謬感(上)〈林中路〉2017-10-10

• 017.輕不着地(下)〈林中路〉2017-10-08

• 016.輕不着地(上)〈林中路〉2017-10-06

• 015.浪漫愛情(下)〈林中路〉2017-10-04

• 014.浪漫愛情(上)〈林中路〉2017-10-02

• 013.柏拉圖式之愛〈林中路〉2017-09-10

• 012.山洞之喻〈林中路〉2017-09-08

• 011.I-subject --I-object〈林中路〉2017-09-06

• 010.哲學的部門〈林中路〉2017-09-04

• 009.兩種真理(下)〈林中路〉2017-08-10

• 008.兩種真理(上)〈林中路〉2017-08-08

• 007.主觀與客觀〈林中路〉2017-08-06

• 006.人生的意義(下)〈林中路〉2017-08-04

• 005.人生的意義(上)〈林中路〉2017-08-02

• 004.好名心的根源〈林中路〉2017-07-21

• 003.毁譽現象〈林中路〉2017-07-19

• 哲學的起源〈林中路〉2017-07-17

• 哲學的發問〈林中路〉2017-07-15